素书 正道篇

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正道章

注曰:道不可以非正。

王氏曰:“不偏其中,谓之正;人行之履,谓之道。此章之内,显明英俊、豪杰,明事顺理,各尽其道,所行忠、孝、义的道理。”

本章紧接上章之后,论述做人的正道。有德君子如有飞黄腾达之志,就应当德、才、学皆备。信义才智、胸襟气度、眼光手段缺一不可,如此者,便是人中龙凤、世间俊杰。这才是做人的正道,也是成就功名事业的坦途。

千古人才难得,但才学智慧各有短长,本事能力便有高下之分。黄石公把人才按照“俊、豪、杰”分而论之。

原典

德足以怀远。

注释

注曰:怀者,中心悦,而诚服之谓也。

王氏曰:“善政安民,四海无事;以德治国,远近咸服。圣德明君,贤能良相,修德行政,礼贤爱士,屈已于人,好名散于四方,豪杰若闻如此贤义,自然归集。此是德行齐足,威声伏远道理。”

解释

中国古人有“王道”与“霸道”之分,以德服人、以德治国是统治的最高境界,是王道之途。道德高尚者以天下为己任,不拘泥于个人小利,尊敬贤者,爱惜人才,可以使人心悦诚服,并使天下豪杰之士闻风而动、甘愿归附,这就是“德足以怀远”的含义。

原典

信足以一异,义足以得众。

注释

注曰:有行有为,而众人宜之,则得乎众人矣。天无信,四时失序;人无信,行止不立。人若志诚守信,乃立身成名之本。君子寡言,言必忠信,一言议定再不肯改议、失约。有得有为而众人宜之,则得乎众人心。一异者,言天下之道一而已矣,不使人分门别户。赏不先于身,利不厚于己;喜乐共享,患难相恤。如汉先主结义于桃园,立功名于三国;唐太宗集义于太原,成事于隋末,此是义足以得众道理。

解释

信就是要讲信用,如季布之一诺千金。人无信不立,诚信是立身成名的根本。所以,自古成大事业者大都沉默少言,因为言多必失。能做到言必信、信必行、行必果的人自然能让所有的人信服,而不论贤与不肖,皆能信之,这就是“信足以一异”的含义。

讲信用、有义气的人可以使众人归附,三国刘备、唐太宗李世民都是历史上有名的例子,这就是“义足以得众”的含义。

原典

才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。

注释

注曰:嫌疑之际,非智不决。

王氏曰:“古之成败,无才智,不能通晓今时得失;不聪明,难以分辨是非。才智齐足,必能通晓时务;聪明广览,可以详辨兴衰。若能参古今成败之事,便有鉴其得失。天运日月,照耀于昼夜之中,无所不明;人聪耳目,听鉴于声色之势,无所不辨。居人之上,如镜高悬,一般人之善恶,自然照见。在上之人,善能分辨善恶,别辨贤愚;在下之人,自然不敢为非。”

能行此五件,便是聪明俊毅之人。

德行存之于心,仁义行之于外。但凡动静其间,若有威仪,是形端表正之礼。人若见之,动静安详,行止威仪,自然心生恭敬之礼,上下不敢怠慢。

自知者,明智人者。明可以鉴察自己之善恶,智可以详决他人之嫌疑。聪明之人,事奉君王,必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前,行必惹祸患怪怨,其间管领勾当,身必不安。若识嫌疑,便识进退,自然身无祸也。

解释

才气要洞察今古、通达无碍;智慧要能洞明世事、练达人情,知众而又能容众。这就是所谓“才足以鉴古,明足以照下”的含义。

崇高品德的精神力量就在于它能使人心悦诚服地前来归顺。武力征服只能使人暂时屈从,道德感化却使人永久心服。我泽如春,人应如草。德的力量,有如春风夏雨,万物无不受其恩泽。

凡事讲信誉、讲诚信,可以消除别人对自己的怀疑,使万众归心,形成一种强大的凝聚力。

办事公道,勇于负责,讲义气,就会给部属带来一种满足感、信任感。这样的领导,自然会得到大家的拥戴。

博学多才,可以洞古彻今,通情达理,在实践中善于以古今中外为人处世的成败得失为借鉴,这样的人,自然会无往而不胜。

明察秋毫而又人情练达,才能做到既知人善任、又宽厚容人。在这样的领导人面前,坏人坏事无法掩藏,难以避免的失误又能得到谅解。这样,手下的人才会充分发挥他自己的聪明才智,做出更大的成绩。

德行高尚、恪守信用、办事公正、博学多才、明智通达——具备这五种品质的,就是人中之“俊”。

原典

行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。

注释

注曰:孔子为委吏乘田之职是也。

王氏曰:“诚信,君子之本;守己,养德之源。若有关系机密重事,用人其间,选拣身能志诚,语能忠信,共与会约;至于患难之时,必不悔约、失信。”

掌法从其公正,不偏于事;主财守其廉洁,不私于利。肯立纪纲,遵行法度,财物不贪爱。惜行止,有志气,必知羞耻;此等之人,掌管钱粮,岂有虚废?

若能行此四件,便是英豪贤人。

解释

能够被人奉为一时行为之楷模,并起到表率群伦的作用;在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前,能够保持清醒的头脑,识大体,顾大局,能以大智慧做出正确的选择和判断;说一不二,一诺千金,一旦做出承诺,一定遵守约定,即便吃亏受损,也决不毁约;廉洁奉公,重义轻财,能与下属同甘共苦。具备这些品质的,就是人中之“豪”。

原典

守职而不废,处义而不回。

注释

注曰:迫于利害之际,而确然守义者,此不回也。

王氏曰:“设官定位,各有掌管之事理。分守其职,勿择干办之易难,必索尽心向前办。不该管之事休管,逞自己之聪明,强搀揽而行为之,犯不合管之事;若不误了自己之名爵,职位必不失废。”

避患求安,生无贤易之名;居危不便,死尽效忠之道。侍奉君王,必索尽心行政;遇患难之际,竭力亡身,宁守仁义而死也,有忠义清名;避仁义而求生,虽存其命,不以为美。故曰:有死之荣,无生之辱。

临患难效力尽忠,遇危险心无二志,身荣名显。快活时分,同共受用;事急、国危,却不救济,此是忘恩背义之人,君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败,伤身坠马倒于涧下,将士皆散,唯王伯当一人在侧,唐将呼之,汝可受降,免你之死。伯当曰:忠臣不事二主,吾宁死不受降。恐矢射所伤其主,伏身于李密之上,后被唐兵乱射,君臣迭尸,死于涧中。忠臣义士,患难相同;临危遇难,而不苟免。王伯当忠义之名,自唐传于今世。

解释

忠于职守,爱岗敬业。不揽权,也不越权,做好自己分内的事情。在生死之间,以大义为先,义无反顾,不贪生怕死,即孟子所谓舍生取义。

原典

见嫌而不苟免。

注释

注曰:周公不嫌于居摄,召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子,子路则有所嫌也。居嫌而不苟免,其惟至明乎。

解释

遇到可能引起别人猜疑的问题,不躲避,不退缩,处乱不惊,临危不乱,挺身以赴,知难而进,迎难而上,果断处置,这也需要过人的勇气和理性、冷静的头脑。

比如:周公不避嫌疑,尽力辅佐君主,而召公就害怕人家议论。孔子不避讳去见郑国的美人南子,子路就主张应该避嫌。所以,明知道会有对自己名声和形象不利的议论,但考虑到那么做是正确的,还是去做,这才是真正高明之人。

原典

见利而不苟得,此人之杰也。

注释

注曰:俊者,峻于人;豪者,高于人;杰者,桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者,俊之事也。有行、有信、有智、有廉者,豪之事也。至于杰,则才行足以名之矣。然,杰胜于豪,豪胜于俊。

王氏曰:“名显于己,行之不公者,必有其殃;利荣于家,得之不义者,必损其身。事虽利己,理上不顺,勿得强行。财虽荣身,违碍法度,不可贪爱。贤善君子,顺理行义,仗义疏财,必不肯贪爱小利也。”

能行此四件,便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁,公正人之杰也。武侯。

比如:周公不避嫌疑,尽力辅佐君主,而召公就害怕人家议论。孔子不避讳去见郑国的美人南子,子路就主张应该避嫌。所以,明知道会有对自己名声和形象不利的议论,但考虑到那么做是正确的,还是去做,这才是真正高明之人。

原典

见利而不苟得,此人之杰也。

注释

注曰:俊者,峻于人;豪者,高于人;杰者,桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者,俊之事也。有行、有信、有智、有廉者,豪之事也。至于杰,则才行足以名之矣。然,杰胜于豪,豪胜于俊。

王氏曰:“名显于己,行之不公者,必有其殃;利荣于家,得之不义者,必损其身。事虽利己,理上不顺,勿得强行。财虽荣身,违碍法度,不可贪爱。贤善君子,顺理行义,仗义疏财,必不肯贪爱小利也。”

能行此四件,便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁,公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸,危难疑嫌莫过于此。梁公处周唐反变、奸后昏主,危难嫌疑莫过于此。为武侯难,为梁公更难,谓之人杰,真人杰也。

解释

具有高尚的职业道德,富于敬业奉献的精神。面对义与利、生与死的冲突,能够毅然决然地舍生取义、挺身赴难,决无见利忘义、唯利是图、利令智昏之类丧失人格气节的卑劣行径。功名利禄摆在面前,可以自由攫取。然而,首先要问一下是不是理应所得?孔子年轻的时候为了挣钱糊口,也曾给人家管过仓库、放过牛羊,但他做到了尽忠职守。

处在容易被人误解、猜疑的是非之地,但为了大局,仍然犯嫌涉难,挺身而出。

具备上述品质的就是人中之“杰”。

总而言之,所谓“俊、豪、杰”者都是高于普通人的。能做到有德、有信、有义、有才、有明的是人中之“俊”;能做到有行、有智、有信、有廉的,是人中之“豪”;而无论才能还是行为都值得称道,足以为人楷模的,就是人中之“杰”。

《淮南子》的解释与此稍有不同,说:智慧超过万人的叫作“英”,超过千人的叫作“俊”,超过百人的叫作“豪”,超过十人的叫作“杰”。

要而言之,凡是可称之为英雄豪杰的,必须具备德、才、学三种素质。德才难全,古今盖同。有大才能的人,长处是勇于进取,但往往华而不实、好高骛远;有大德行的人,优点是善于守业图成,但往往失于优柔寡断、贻误良机。有德有才的人克服自己不足之处的唯一途径是好学广知、鉴古通今,善于把人类精神财富的全部精华变成自己建功立业的武器。只有这样,才能进则匡时济世、名垂青史,退则安身立命、超凡入圣。

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